历史包括战争吗为什么不是战争

1. 根据佛陀开示，战争的根源是什么？
2. 历史和政治有什么关系？
3. 历史都是真实的吗？

根据佛陀开示，战争的根源是什么？

战争的根源是，从自然界动物界，任何事物都有相互联系与纠缠，动物界，在同一片纵林也是互相争斗争地盘争头领，人类从蛮荒至今也一样没有停止过战争，纵观历史，根本原因是人类的处境限制思想的偏执自私好斗，没有天下大局的思想，没有放下内心的愚妄，如佛语说那就人类的贪嗔痴，世界之史也是战争之史，就是邻里之间也是明争暗斗，相邻土地边界总是想往自家多挪一点，西安的张扣扣就是屋界之争弄出好几条人命，让他一方又何妨不见当年秦始皇，战争是惨烈的，弄不好生灵涂炭，后果十分可怕，尤其是核大战更是无法想象，无论南海还是台湾，希望不要战争，希望世界能和平相处，希望亚美阿塞战争立即结速，停止人类的自相残害，让世界让地球安宁团结共存。

千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

这是一首偈子，这里所谓“刀兵劫”，就是指战争。这首偈子的意思就是战争的由来是因为杀生。

战争由来的故事，可以参照琉璃王灭释迦族的故事。

有一世，释迦族人是一个村庄的渔民，他们以***为生。有一天，释迦族的前身的渔民们捕到一条大鱼，一个小孩觉得好玩，敲了鱼头三下。

后世轮回这条大鱼成了琉璃王，而敲打鱼头的小孩就是释迦牟尼佛的前身。

当琉璃王决定攻打释迦族时，释迦牟尼佛果报现前，整整头痛了三天，偿还他过去生敲打鱼头三下的果报。

而琉璃王和他统领的军队，就是那条大鱼以及被释迦族人过去生捕捞***的***，前来讨债。

所以，这个世间没有无缘无故的战争，只有我们凡夫所看不到的因果轮回。

这一点俗世的法律也是一样的道理，血债血还，欠命还债。

杀生害命是需要偿还命债血债的。杀生果报在个人的业障体现上是多病短命，甚至与宿世冤家产生强烈的***，冲突。

而杀生果报在群体的表现，就是战争引发大量的死亡。所以佛家戒律杀生是重戒。修行人第一是劫杀。如果杀生戒不能持，绝难以出离。

战争的根源，有三个方面:
第一个根源是人类的贪婪，为了贪婪，为了掠夺，不惜使用暴力和***！
第二个根源是因缘，及因果因缘，从有了生命以来，为了生存，为了保护自己的生存空间，相互对立，相互争夺，久而久之，形成固有的地理、政治和意识形态的矛盾！
第三个根源，源于我们的心性，《无量寿经》中间有一段这样的***“佛所行处 ，国邑丘聚 ，靡不蒙化 ，天下和顺 ，日月清明 ，风雨以时 ，灾厉不起，国丰民安 ，兵戈无用 ，崇德兴仁 ，务修礼让，国无盗贼 ，无有怨枉 ，强不凌弱 ，各得其所....”，这里的“佛”是指我们平和清净，平等无碍的心性，有了这样清净平等的心性，无论在哪里，天下都是太平极乐的世界，万法唯心，一切矛盾冲突，皆是我们内心贪嗔痴慢疑的负面情绪感召而来！

秦朝休完长城、阿房宫后，快速灭亡，根本不是秦王暴政，劳民伤财。原因出在秦二世，想休养生息，造成原七国军事后勤保障的工人大量失业，长城、阿房宫修建完工后，秦二世没有安排工人的出路，爆发无产阶级革命。

隋朝结束了自西晋末年以来长达近300年的分裂局面，也同样面临着原军事后勤保障工人的再就业问题，我认为运河是隋文帝在位时期开挖的，隋炀帝用他大好头颅，草草结束运河的工程，葬送了杨家的江山。

明末有一次改革，把实物税收改成银两税收，造成驿站工人大量的失业，爆发李自成起义。

所以，国内战争的根源在于工人需要吃饭、工人需要工作，国界战争的根源在于国内的消费能力不足，需要对外输出商品。

一个字“我”。世上本无我，我是感觉，后天形成，而且是那么地真切。每个人都不会轻易察觉“我”是桎梏，是束缚。

有了我，就延伸“我所”，我所爱，我所恨。

有了我，我就要为我自己，为我的家人，为我的家族，为我的祖国而奋斗，而且是那么地自然和合理。(例如，美国特朗普提出我们美国人优先，而且台下一片掌声叫好，皆因如此)

各自为我，我的利益集团，为我的祖国而奋斗，矛盾就来了，发生到不可调和，各方都不会退让，并觉得都是正义。

所以，我将无我，为人民服务，恰似一股清流，化解以自我为中心的欲望争斗。

佛家，道家，更是提倡发心，为众生修行，破自己这个小我，成就大家共同的幸福。可以诵经，可以念佛号，可以打坐，可以参话头(言语思想的源头)，来达到意念专一，体会忘我的无我境界，更高层次地理解生命意义，升起慈悲心，为人民群众服务。

过分注重自我感受，通俗地说叫自私自我，这样的话，人际关系会紧张，家庭不和睦，古已有之:有容乃大嘛。看看三字经，融四岁能让梨，很有启发。

佛家道家把这称为“我执”，对自己肉身感受的执著，是严重妨碍修行的。

话不多说，多为别人着想是幸福的根本，总为自己谋***，一生苦楚难受。金钱不是人生的唯一追求，如果为人到位，虽不一定大富大贵，但一定不会赤贫如洗。为人不到位，德不配位，到手钱财也会在中晚年离你而去。

生命的意义不得不深思。祝福每一位看到这篇文字的朋友身体健康，家庭和睦，子女乖巧，更能在以后的日子里多帮助别人。

历史和政治有什么关系？

历史则是对政治活动轨迹及其演变的记载或反映。

政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以国家权力为核心，展开的各种社会活动和社会关系的总和。

中国古代的政治贯穿了个人的日常生活，道德是衡量政治活动的标准。在这种政治下，缺乏制度上的规范，政治的运作更多依靠道德规范。

解释，1.把政治等同于或归结为***道德。认为政治的最高目的是，为了使人和社会达到最高的道德境界。一一代表人物:[孔子]，[柏拉图]，[亚里士多德]

2，把政治说成是立法和执法的过程。认为政治的主要现象，国家是法律的产物，因为国家是为了制定和执行法律而设置的。一一凯尔森

3，把政治视为“权术"，“统治术"。认为政治是为争夺权力和施展谋略，和玩弄权术的活动。一一[马基雅维里]，[韩非]

4，把政治看作是“管理众人之事"，即管理公共事务的活动。一一[孙中山]，[麦肯齐]

历史上，政治一开始就是围绕国家权力展开的，表现为人们攫取，维护，建设，执行，制约国家权力的全部活动。政治现象产生之后，经历了几千年的发展，己变得成熟规范。在现代，政治是牵动社会全体成员的利益，并支配其行为的巨大社会力量！

历史都是真实的吗？

历史没有***的，都是即成的事实存在过。不说它的合什么性。都是独一无二的。不可***的。不可还原的。在死亡过道的信系里。

但是史记是***还原的信系。真不真不好说，吃皇粮，为领取皇粮，听谁的天知到。文人们历来标榜文人自己正派，可杀不可辱，坚决写实，我看未必。谁有话语权谁说了算，天下莫大于王土，王里生理也，兴王败寇。再者天下之大，時時千头万绪，一朝几笔代过本就不可信，朦胧而已，真正的历史都埋没在亡过之道的空气里，鬼才知到。

历史肯定是真实的，但在记载一些具体***中未必完全准确。比如，光绪帝死亡时间记载无疑是准确的，但死因未必准确 ; 一些战争，双方伤亡人数、损失、缴获未必准确 ; 一些特殊***发生，会有记载，当权者为遮丑肯定要掩饰真相，比如弒君、重大决策错误等

(没有绝对真实的历史)

虽然大部分历史是真实可信，当时的记录者根据事情发生的顺序，前因后果作些客观真实的表述，供后人参考学习借鉴。由于受当时社会环境，时代特色背景，政治经济权利，地位身份名望，等各方面的因素所左右。

也为当政者的政策，方针法律法规等因素的制约，更应当时国家和社会的需要，也是为上层建筑及权贵高官服务。记录者或当事人或多或少都有所偏执，渗透进自已的主观意识，或偏左偏右，或轻淡描写，或歪曲部分事实真相，蒙骗普通百姓，以维护统治者的正面形象，达到对已利益的最大化。

历朝历代的***案错案就是这样，后世专家学者往往在正史(官史)中，无法确定事实真相时。不得不借助(野史)民间史的叙述记录，来进一步深入发掘最原始的情况，判断是非曲折。从而否定官史，认可民间史的可靠性，还原历史的真相，去伪存真，即时修正历史，增强历史的可信度和完整性。

民间史的编写者有较高的言论自由度，思想意识和观念受统治者控制性较小，重事实轻传言，眼见为实，耳听为虚，能够真实记录在册，当时并不以为记录的是历史，只是后人才称为之历史。

无论是官史还是民史，都不能做到绝对的真实，古今中外的任何时期，都有公平正义者，也有迎奉拍马者。公正者书写真实的历史，拍马者故意弄些虚***的东西冒充历史。

这就是哲学中的，偶然中必然，必然中有偶然。客观中有主观，主观中有客观，没有绝对的主客观，没有绝对的偶然和必然。事物都具有相对性，包容性，综合性，互动性，多样性，组合性……

历史真不真实，古代史不好说，但近现代尤其是近百年史确是真实无误的！新中国是怎么来大家总该知道吧？那可是伟大领袖毛主席带领着周总理，朱总，彭总等老一辈革命家经过浴血奋战，努力争取来的！烈士的鲜血染红了红旗，革命的号角响遍中华大地，英雄儿女们前仆后继，舍生忘死，为的就是建立新中国！让人民过上幸福民主自由快乐的新生活！

回答：历史是客观存在的。

但历史的记述却是任人打扮的小姑娘。

成王败寇，历史总是由胜利者来描述。

历史总是有着惊人的相似：

把白的说成黑的，把黑的说成白的，全由统治者根据须要而定。

而所谓的人民，虽然亲身经历各种历史大事仹：

却往往选择了：沉默、歌颂、和遗忘。