霸王帝王将相出仕

1. 五代十国冯道，为什么能游刃有余的经历十位皇帝，始终担任将相三公职位？
2. 南梁梁武帝萧衍，英明一世，为什么晚年如此凄凉呢？

五代十国冯道，为什么能游刃有余的经历十位皇帝，始终担任将相三公职位？

冯道为什么能游刃有余，历仕四朝、辅佐十帝，成为朝廷不倒翁，我觉得主要有三点原因。

冯道主要活跃在中原地区，中原地区以五代为主，五代是指907年唐朝灭亡后依次更替的位于中原地区的五个***，即后梁、后唐、后晋、后汉和后周。960年，后周赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，篡后周建立北宋，五代结束。

冯道真正出仕在后唐，辅佐后唐明宗李嗣源，被拜为宰相，十四年后，后唐灭亡。

李嗣源的女婿石敬瑭建立后晋，十二年后，后晋也灭亡。

石敬瑭手下大将刘知远建立后汉，三年后灭亡。

刘知远手下大将郭威建立后周，这是冯道最后出仕的王朝。

在把做官当作一个职业而不是信仰，同时不以名节作为做官的束缚而解脱了精神，并在这种心理支撑下活得潇潇洒洒的，历代以来，无人能比过冯道。用简单的话来说，冯道是个职业政治家，他既不为做忠臣而捆住自己的手脚，也不为名节而束缚了自己的才华，故能历四朝、八姓、十帝，始终担任三公职位而游刃有余，有滋有味。

无论谁当皇帝，冯道都应对自如，把官做得风生水起，人称“官场不倒翁”。因此，许多人拿名节说事，给予他很多批评和咒骂，欧阳修说他“不知廉耻”，司马光说他“奸臣之尤”。

不过，司马光虽然骂冯道“奸臣之尤”，但也理解五代时期皇朝更迭频繁下的做官之难，倘若都来殉节，皇帝轮番换，恐怕会不断出现集体大***的“奇观”，所以司马光提出了一个“智士”标准，即：“邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或***下僚。”这给士大夫“守节”提供了一个权宜之法，也就是两条道路：要么归隐山林，要么做个小官。然则，乱世之中，又有几人能真正实现“灭迹山林”？在君要臣死，臣不得不死的时代，皇帝要你负责大政，岂能容你“***下僚”？

当代史学家葛剑雄在分析冯道时，提出过第三条道路：“以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径。”他说冯道走的就是这第三条道路，虽然他没有走得很好。

唐末五代那一段时期，“城头变幻大王旗”，许多人选择的都是这“第三条道路”，赵匡胤“陈桥兵变”当上皇帝后，朝廷上下几乎全是后周***原班人马，便能佐证。窃以为，这“第三条道路”，简单概括起来，就是忠事不忠主。

宋初有个大臣叫王易简，他于后梁乾化中举进士，后唐时任中书舍人，后晋时任御史中丞，后周时任历礼部、刑部、兵部尚书，后以太子少保致仕。降宋后，加官少傅，荣贵一生。他曾在一次归隐后写过《拜拾遗辞官归隐作》一诗，诗曰：“汩没朝班愧不才，谁能低折向尘埃。青山得去且归去，官职有来还自来。”这首诗，基本反映了当时一部分士大夫阶层对于入仕做官的看法，忠事不忠主，也成了许多人对待改朝换代的态度。

所以，冯道是一个值得深入研究和探讨的人。当然，这种深入，不能因忠奸、名节这些俗套的陈腐观念为束缚，要从职能理念入手。其实，中国历史之所以反复走回头路，就是所谓忠臣名节思想作怪，如果多一些冯道这种坦然的职业政治家，中国的历史可能要单纯干净得多。

这个跟冯道所处的时代有关系。

第一，那是一个武夫争霸的时代，冯道是一个文人，本身没有什么竞争性。

第二，他虽然是宰相，但其实不是真正的执政，不是皇帝的亲信，干得久了，基本上成为一种祥瑞之类的东西（虽然供职的公司很快仆街）。第三，他本人是个厚道人，在民间官场的评价都不错，基本没有政敌。

这些原因综合在一起，使得他就像一个吉祥物一样，任何新朝代，包括辽国皇帝都不会跟他为难，而愿意把他抬出来当门面使用。

当然，做到这一点也是不容易，比如一个人混官场没有政敌，这几乎是不可能的事情。

冯道是怎么做到的呢？

他自己写了一本书，叫《荣枯鉴》，就是专门讲自己的生存之道。

这里面有什么老司机级的技巧呢？

别的不用多介绍，只说里面的一句话：人微不诤，才庸不荐。

什么意思呢？就是一个人本性低微，就不要跟他争吵对错。

南梁梁武帝萧衍，英明一世，为什么晚年如此凄凉呢？

个人观点，欢迎纠错和补充

主要有以下几点:

第一，梁武帝萧衍对皇族和官员太宽纵，对百姓太严厉。朱元璋评价“元以宽纵失天下”。对梁也适用。

举两个例子。梁武帝的弟弟临川王萧宏，放***搜刮民财，仅用来收藏宝物的大仓库就近100间，导致大量百姓失业破产。梁武帝发现后只说了句:小日子过的不错。就放过萧宏了。

另一个是他的儿子萧正德，养了一群土匪专门拦路抢劫，***放火。萧衍充耳不闻，后来萧正德反梁逃入北魏，在北魏的待遇不好，又回到了梁，梁武帝居然没有责罚，反而恢复了他的爵位。另外说一下，萧正德是侯景之乱中，侯景的合伙人，也是饿死梁武帝的凶手之一。

第二，过度宣传佛教。大量修建寺庙，劳民伤财。这点其实没什么，搞建设，可以拉动内需。主要，佛教这个东西吧，在盛世，和平大一统的朝代，大力宣传，还可以愚民，降低人的欲望和反抗，消磨血性，牧民如羊，有利于统治和剥削。但是南北朝是乱世，需要激发人的血性，群狼林立的乱世，突然出现一头羊，不灭都没天理。不求当下，只求来世，侯景之乱，能大量裹挟百姓，佛教盛行可以背一部分的锅。

第三，以君子之心度小人之腹。梁武帝是个君子，至少对待手下官员的时候是个君子。对降臣侯景也是如此，要啥给啥，十分的宽纵，想用诚心感动侯景，以至于侯景的实力迅速膨胀。而侯景却是一个小人，人称坡脚狼王，在北魏六镇尔虞我诈的环境中生活的时间太长，对任何人都充满了戒心。梁武帝无条件的对他好，使他不安，好像觉得梁武帝对他有所图。加上实力膨胀，发动了叛乱。

最后一点，前期牛的人，如果活的时间长了，就会变得固执，认为他一切都是对的，不在接受别人的不同意见，梁武帝如此，后来的唐明皇李隆基也是如此。

南朝宋齐梁陈，自420年，刘宋取代东晋，到589年，隋文帝灭南陈，一百七十余年间，南梁萧衍在位四十七年，时间最长，比立国23年的南齐还要长一倍。这位皇帝，才华横溢，为“竟陵八友”之一，千赋百诗，名篇不少，可是其晚年竟然饿死宫中，究竟为何？

前期算得上文成武功，唯独老了之后开始作死，尤其是信了佛教，前后四次出家当和尚，老哥，您可是位皇帝啊。他在位期间，政治算得上清明，为人和善，对百姓也很好，对自己的后辈，也是爱护有加，能帮就帮，像北方的元灏来哭一场，就命陈庆之北上助其复国，实在一个慈祥可爱的老人。

可是慈祥有时候也不是好事，尤其是这种皇族。547年，北齐神武帝高欢旧病复发，因而去世，其手下大将侯景与其子高澄不和，遂于是年正月投西魏，宇文泰不容，转投南梁。

梁武帝很是高兴，封其为河南王、大将军。然而这竟然是南梁的祸事。

侯景此人，胡人出身，奸诈无比，但又极富谋略，先是领了豫州牧，废租税，把民心收上来，接着勾连梁武帝养子，并跟梁武帝要军粮等作战用具，慈祥的老人压根没想到这人会造反，笑呵呵的给了他，把诸多朝臣的奏折扔到一边，而这些奏折无一例外，写的都是侯景造反。

不久，侯景以八千人搅动南朝，四十年不见刀兵的南梁，无一人能够抵挡。（陈庆之早已去世）

自横江过，占据***石，取故孰，进慈湖，南朝危矣！

当时尚有羊侃，于台城稍稍抵抗，十二月，羊侃去世，侯景破台城，可怜梁武帝饿死宫中。

说白了，梁武帝身死国灭，就是自己作的。

最明显的就是他有个老婆是东昏侯萧宝卷的妃子，他接手后七个月，生子萧综，明眼人都知道这是萧宝卷的种，但人萧衍就是当成自己亲儿子，待遇可好，甚至于后来萧综叛国，他还整天念叨着，经常派人去见他，希望他重新回到自己身边。