曾仕强论帝王将相,曾仕强帝王将相的人生智慧

1. 喜欢周易的都是些什么人？
2. 你理解的“道"为何物？

喜欢周易的都是些什么人？

我支持夏天雷风友的回答文章，具体全面。因本人也爱好周易，及相关的术数类，我的文化水平有限，回答只能用白话文乱说一通。

说实话，学周易，喜欢周易的人，什么阶层的人都有，有专家，教授，博士，研究生，有教师，也有普通大众，更有研究军事的指挥员，经济师，等商业大佬们。不过有的人是爱好，有的人是专攻，各行各业都有这方面的人才。

但是，要具体到看懂会用的人，还真是凤毛麟角。原因是学周易研究周易的人真是特殊人群，怎么个特殊的呢？就是网友说的，人出生八字占华盖的人，手相上在中指下方天纹与智慧纹(人纹)中间，有十字纹的人，(也称第六感，或者说第三支眼)的人，这还真是给一个人的文化水平高低关系不大。当然，必须有三年级以上的文化水平，要不然不认识文字，还谈什么天赋异禀，当然一个人的文化水平越高，理解能力会越透彻。

我这里是强调，有以上两点标识的人，看有关易经类文章会比常人学的快，理解的深，判断的准确。

有人觉得学周易很难，很高深，其实是你没真想学，没有恒心，决心，肯定学不会，只要功夫深，铁杵磨成针。当然是占华盖，有六感的人学得快而已，谁叫人家有先天优势呢。

也许有人会很羡慕别人占华盖，占六感的人，其实天生占华盖的人，虽然有文章振发，爱好很广泛，如:占华盖之人，爱写文章这是其一，其次，绘画，书法，创造，医学，还有对儒，道，佛，的相关文章也会涉猎。

你别认为这是优点，但也是有很大缺点的，那就是占华盖之人也很烦恼，少时贫穷，本身克财，越年龄大越孤傲，孤独，(这里的孤独不是孤家寡人，而是内心孤独)。

有人会问你自然天生会周易，你不会占算一下，破解开不就免了吗？你还真问着了，虽然占华盖之人，有克财之相。可只要你对事物专一，那就是去发挥才能，去写文章，讲学，冶炼，烧制，反正对火有关的事项，照样也会日进斗金。

当然，从出生占华盖的之人，去改姓，进山学艺，远走他乡，都是很好的选项，也会飞黄腾达的。

好了，人家都说天机不可泄露，我和盘托出，普惠大众，也就没什么秘密可言了。

回答题主:是好学习的人，好奇的人，天生的爱好者。

展开后题主又问:易经讲了些什么？有什么用？

答易经不会讲话，话都是理解深透的后人讲的，易经虽说不会讲话，内涵着自然的千言万语，是在天下的万物一举一动，多少天，什么时间，岀什么结果他都知道，人、物、欲动，易经就会千变万化，易动，人、物随动而变。象数很奇妙，会看会断会算要掌握好。因为人在自然里生活和自然各物是相通的，是有法规的，善恶相连的。

易经有什么用，易经是精神大学，能使你脑洞大开，只上文化大学，不上精神大学，就会底气不足。易经能给你精神引路，逢凶化吉，在这个尘世上更清醒，更明确的正确思想向前进。

喜欢、了解、深知、领悟……是有层次的。

如果仅仅是对《周易》喜欢，那是最初级阶段。然而，对《周易》喜欢，已经很不错了，起码有了一个良善的开端。

随着对《周易》的了解和深知，就会感觉到，当今中国社会的庸俗观念是把《周易》与算命打卦混为一谈。这种社会现象，不啻于对《周易》的亵渎。

《周易》是《易经》的一个阶段。《周易》之前有伏羲易、连山易、归藏易。

《易经》揭示的是宇宙真理，落实在八卦，是信息，也是哲理。

儒家思想的基础就是《易经》，道家的源头也是《易经》，中医的出处也是易经。中华文化的根基当然也是易经。

周易，说白了就是用于预测的六十四卦卦爻辞和解说部分，也就是易传部分。实际上并没什么用。只是根据易经的理论延伸出来的六爻预测法，八字命理，奇门遁甲等倒很盛行。喜欢研究这些的人，大多都是生活中遭受到了挫折，到这里是来找精神支柱的。看着看着就上瘾了，就成了精神生活的一部分了。

命理学上有句话：学易之人须“命带华盖”。

鲁迅先生有首诗名曰《自嘲》，头半句就写“运交华盖欲何求”，意思是交了不好的运我又能怎么办呢？

华盖是天文学中属于紫微垣的星官之一，共十六颗星，十六颗星连起来形似伞状，故此称之为华盖。

华盖也是八字命理学中的一个神煞，在紫微斗数中，命带华盖则代表孤独、孤寂、超然、聪慧的性格。

鲁迅先生之所以写的诗里面把不好的运气称之为华盖，是因古书上说：“华盖星甲木，阳木，主孤高，有科名、文章、威仪，入命身宫，宜僧道不宜凡俗。”

那么为什么说学易之人须“命带华盖”呢？且往下看。

华盖之所以称之为华盖，是因为他的形状似伞又似云。大家看电视剧可能了解，古代天子出行时后面总有人撑个黄罗伞。那个伞就叫华盖，天子乘坐的那个车也叫华盖车。

你理解的“道"为何物？

«道德经»开篇第一句话就说:"道可道，非恒道也。名可名，非恒名也"。谁也说不清这个"道"到底是个什么东西。简单点说，它是规律，自然规律，自然法则.......，自然而然，顺其自然就是"道"。接受它，适应它，顺从它，认清它，掌握它，利用它......，这就是"道"。道，不可言，不可论，不可辩。一说就错。谁都可以说，谁都说不明白。道，就是道。叫它一也可，叫它二也可。叫它天，叫它地，叫它黑，叫它白.......皆可。只要理解它，尊重它，亲近它，掌握它，运用它，顺应它......就行了。我就这么认为，就这么理解。我现在也只能这么认为，只能这么理解。因为，我的层次也就在这里了。

“道可道，非常道”是道家的道。“一花一世界，一叶一菩提”，“花开见我”是佛家的道。道是天地万物运行的规律，道是为人处世的方法，道是对各种事物的认识。何为道？你问我，我也不知道。“”读万卷书，行万里路，炼人情世故，观大千世界。”我只知道，道在脚下，我所走过的路，经历过的事，就是道；道在心中，我心中所想亦为道。道在前方，道在脚下，道在心中。

道是什么，说简单也简单。说复杂很复杂。说它小，博之不得，小无内。说它大，无边无际到永远。说它远，远到逝站到什么地方也看不到边。说它近，道不远人呼吸在人的血液里。在它创造的万物，物理里的。说它外，无外不在。老子唯一肯定了，道乃天。所有的星球都挂在它里面。应该是空，小道气吧。无限大，无限小。

古文文字没有标点符号，《道德经》中“道可道非常道名可名非常名”，就可以因人理解而异断句成:“道可道，非常道。名可名，非常名。”“道，可道，非，常道。名，可名，非，常名。”“道可，道非，常道。名可，名非，常名。”等。

大多数人认同的是第一种断句方式:“道可道，非常道。名可名，非常名。”

而我个人比较倾向于第二种:第一个道指本源（一阴一阳谓之道），第二个道字指描述（说道），第三个道字指规律。

连起来意思是:道的本源可通过现象显现，通过语言描述（道，可道），但是（非）不仅仅只是我们常说的道理和普通规律。（常道）

因为要描述一件事物就得要涉及概念和定义，（名，可名）但是（非）道之名不仅仅是常见的概念和定义（非，常名）。


《道德经》开篇就是从宏观宇宙，万物起源开始论述的。因此《道德经》的哲学立场是客观立场，而非神创说拟人话的主观立场。

道生一，一生二，三生万物。

这里的道，对应哲学本体论。认为万物本源即为道。

一阴一阳谓之道，是指物质的基本属性。是适用于从微观到宏观的所有物质的。

对应科学上的电子的正负两极。