帝王将相的字体,帝王将相的字体图片

1. “文襄”左宗棠与“文忠”李鸿章, 谁的谥号规格更高？
2. 古代帝王的称呼里为什么大多含有文、武、慧、孝等字？

“文襄”左宗棠与“文忠”李鸿章, 谁的谥号规格更高？

谥号比较特殊，是我国古代独有的在人死后根据其生前的行为事迹而给予的评价。这就代表着谥号有着盖棺定论的作用，谁能得美谥，谁会得恶谥，都是大有学问的。

清随明制，在谥号上也基本沿袭了明代。简单来讲有拟谥、议谥、定谥和赐谥四个步骤，首先是礼部上奏请旨，由皇帝批准后交给内阁，或者是由皇帝下旨，总之这拟谥和议谥的决定权都在黄寺身上，官员是否能得谥号，得什么谥号，都得皇帝说了算。虽然有内阁议谥的过程，但因为都要凭皇帝喜好，所以几乎是同时进行的。

当然谥号准确到哪一个字，皇帝不会是亲自查的，所以会交给内阁会选定好几个谥号交给皇帝，皇帝中意哪个谥号，就会在哪个上面盖上御印。这也就是定谥。这个过程也会有例外，如大学士福敏逝世，乾隆下旨评价了福敏品行学问等，之后内阁就揣度旨意，对应福敏曾任大学士为“文”，旨意中的“品行端严”为“端”，所以拟谥文端。最终乾隆果然在众多备选谥号中，选择了文端。定谥结束后就是最后的赐谥了，清代的赐谥主要是以上谕的形式颁布，内容包括介绍得谥者的生平功绩，取消生前处分，赐予谥号及其他赏赐等等。

在清代大臣中的谥字中，忠排在第一位，有危身奉上的谥解。像左宗棠和李鸿章的“文”，虽排在了忠、孝、纯、诚的后面，但“文”在诸臣中有着不同的含义，在清代诸臣中最看重的是“文正”，因为像古代的圣君贤臣死后都谥为“文”，使得“文”字具有一种特殊的声誉。另一方面“正”虽排名不靠前，但“文正”二字和宋朝道学相向，整个清朝也只有八个人获得“文正的”谥号，这八个人都是文官，出身翰林，更重要的是都当过帝师。

再来看一下李鸿章的“忠”和左宗棠的“襄”，前面说了忠是最高的标准了，按照常理来说李鸿章的谥号比左宗棠的要高，可是“襄”虽然排名不高，甚至垫底，有“辟地有德、因事有功”的谥解。

可是在晚清时期，又对“襄”字颇为看重。“咸丰三年，祁文端公面奉上谕，文武大臣或阵亡，或军营病故，武功未成者，均不得拟用‘襄’字。”这样一来“襄”的身价就提上去了，内阁在拟谥“襄”字时十分谨慎，从这时再到清末，也只有左宗棠和张之洞两个有文武之功的才得到“文襄”谥号。左宗棠获得“文襄”谥号时已可与“文正”媲美，所以其“文襄”同样可比拟“文忠”，甚至还要高于“文忠”。

在大清只有翰林出身者才有，“文”，字谥号，不是翰林出身不授予，左宗棠三次落榜，连个进士都不是，照理左宗棠不该授予。好在慈禧太后看再左宗棠劳苦功高的份上，赐予他进士出身，才又机会获得“文襄”谥号

因此李鸿章的“文忠”谥号，高于左宗棠的“文襄”谥号

古代帝王的称呼里为什么大多含有文、武、慧、孝等字？

唐朝之前的帝王将相不仅身前有名，死后亦有称号，这个称号就是谥号，属于对帝王将相身前功过是非的盖棺定论。谥号一般从周朝古书中选择一个适当文字来描述，这套制度成熟而完整，相似的帝王用相同的谥号，因此就有了重谥现象发生。不过同名不同姓，同谥不同朝，这样还是可以区分帝王。谥号就那么几十个字，可以单字谥号，也可双字谥号，反正同朝的帝王不会重谥号，也没有哪个朝代能把谥号用完还不灭国。

现在女子命名，多数用丽、燕、梅、慧、春等等；男子命名多数用刚、强、兵、军、雄、海、江等等。古代帝王用的谥号也差不多，比如开国皇帝一般谥号为文，第二代为武，有强国之功的为孝，有乖张行为的为灵，有***行为的是幽。两个字的谥号一般没有单字谥号表达的情感强烈，比如孝文既没有孝字的强国之功，也没有文字的开创之功，但是二者都沾一点。

汉武帝刘彻的谥号为武，这有些抬高他的意思，按照汉武帝晚年的昏聩，给他谥号为汉武灵帝比较全面。赵雍是赵国的开拓之君，他死后谥号为赵武灵王，武字表达了他武功赫赫，灵字表达了他晚年乖张昏聩。赵雍身前以胡服骑射为名推行商鞅变法之实，故赵国急剧膨胀，托地三千里，持节云中！晚年他想把赵国分为南北二赵，分别给他两位爱子，结果有了沙丘***！

汉武帝刘彻也一样，早年雄才大略，用推恩令削弱国内诸侯，用儒家统一思想，用战争击败匈奴，可谓开拓之雄主强君。晚年汉武帝刚愎自用，好生恶死，用兵过度，追求长生不老，一场巫蛊案让数万人横死。不仅卫皇后一家或***或被杀，其他皇族子女也没有逃过一劫；长安城数十万人，有好几万人被诛杀！所以说给刘彻谥号为汉武灵帝比较适合。

古代帝王死后，后人会根据在位期间的政绩、所作所为给予相应的谥号，用来概括他的品德，就形成了我们今天所看到的这样。其实秦孝公、秦惠文王等都不是他们的真正名字，而是后人加上的。

古代帝王、封国君主都有谥号，其实这都是对已经死去的帝王、封国君主的追称。最王关于谥号的记载见于《史记.周本纪》，是关于西周初期的记载:“后十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季:盖王瑞自太王兴。”

按照谥法的起源问题，由于缺少相关记载和文物佐证，如今学术界有不同的看法。无非两种见解:一是认为“谥”同“益”，最初的意义是增益的名号，不一定都是死后追称;二是为死后追称的。无论哪种说法，谥号至少是在西周初出现的。

笔者亦认同后一种说法，死后追称。正如俗话说，“盖棺定论”。谥号可以理解为某个朝代帝王的后人对其前任帝王、君主一生是非功过的“官方认定”。如说到史上的某位帝王的谥号通常多数了解其善恶，如说周幽王、周厉王，众人都不约而同的想到他们是昏聩、残暴的君主;如周文王、秦惠文王、汉文帝，都是功德圆满的君主。古人理解的“文”字是一种美称，有仁恩、慈爱的意义。

汉朝以后帝王死后除了有谥号以外，还有庙号。庙号的“评价性”就没有谥号这么直白，如高祖、太祖、高宗、太宗、中宗、显宗之类皆是庙号。