因为“易道深矣”。
什么意思,为什么这么说?等我慢慢道来。
这四字出自班固《汉书•艺文志》,完整的句子是“易道深矣,人更三圣,世历三古”。这句话意在向后人指出易道至深,易经从创作就贯穿了三古时期,内容也是三位圣人通力打造之集成。
上古伏羲氏画出八卦,从“先天八卦次序”,即分别为乾、兑、离、震、巽(同讯)、坎、艮(gen四声)、坤。
中古周文王基于此将其演绎出的共六十四卦象作了卦辞和爻(同瑶)辞,以注明各个卦及其卦画的卦象和卦德,也就是标明了各个卦和它的符号所表示的象征物和意义。
近古孔子作传以提炼、解释两位先贤的卦以及卦辞、爻辞。
这三位先贤所著之合集即为《易经》。这样的作者阵容,后世还能有第二回吗?
单是论占卜,算天地人昨今明何以得治天下?《易经》奇就奇在用卦象谈论着贯穿古今中外的哲思,即事物发展之规律。
得位之爻多吉利,失位之爻多不吉。得位在我的理解中,体现着的是凡行事应符合发展规律或处于有利地位的哲思,而失位,则反之。
在《易经》之中,有变卦、变爻、对卦、覆卦等。一个“变”字讲出了卦象的可变性。看部分的爻发生变化,而得到另一个卦。这个“变”则是与时俱进思想的体现。同时,也体现了部分影响整体的哲思。
这要说起来,就太大了。
简单点说:易经,是古代人的智慧结晶,有没有伏羲这个人,不一定,可能是一群人弄成的易经,也可能是一个人。
它最大的特点是:没有问题,全是现象答案,你要自己去套问题。你有了疑问自己去套,然后给予解读。
那这样可想而知。
商人去套问题,那就是明天大利天下。
臣子去套问题,那就是明天是托孤重臣。
帝王去套问题,那自然是明天无上荣耀,成为一代帝王了。
每个人去套这个现象的时候,你得到的答案自然不一样。
比如:屯卦,卦意为水雷屯,想动动不了。举步维艰,没有方向的意思。
从商人角度看问题,明天这事情别干了,干了也白干,没有方向嘛。
很高兴能够回答您的这个问题;
但首先要指正这个问题的一个错误,“易经不是帝王之术”,而是被尊为“万经之首”的帝王之学。所谓;帝王之术,它指的是被后世誉为“千古三秘绝学”之首的“奇门遁甲”之术。所以;“帝王之学”与“帝王之术”从根本性质上还是有所区别,但不可分割。帝王之学—易经,为经、为首,起源日久,化天地、自然喻万物成像,预御人事而得以治,帝王得而为学,学以自明,明而为用,用而为治,治世、治国、治家、治人文。帝王之术—三秘,术为驾驭、为方法,为治的一种谋略。“学”与“术”合而为“学术”,学经明世之道,御人治世之法。帝王者,两两相顾成彰,不可或缺。谓之:帝王学术也!
易经成为帝王之术,不***。但易经的地位并不高。
《尚书洪范》,九条治国大策,其中一条,择建卜筮之人。卜,龟卜,烧龟壳看裂纹走向断吉凶。筮,蓍草占卦断吉凶,易经即占卦算命。 凡七,卜五,占二。以龟卜为主,占卦为辅。
《史记》的说法,周文王在伏羲八卦基础上作六十四卦,即《易经》。
然而《史记》却无周文王占卦的记载。周文王出猎,龟卜,遇姜子牙。武王伐纣,龟卜,不吉。众人劝武王休兵,姜子牙为排众议,辅佐武王出兵,大获全胜。武王死,龟卜,周公辅成王,安定天下。
既然周文王作易经,为什么不用易经占卦,用龟卜?有传家宝易经不用,武王,周公为什么不用,用龟卜?
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